国务院颁十大措施促进外贸稳定增长

显然，作为一个儒家文化的社会，中国人的心理意识和行为机理根本上不同于西方人。

但牟先生的诠释其实已加进康德的义理(32)。②一九八四年一月至四月间，牟宗三先生于香港新亚研究所讲授《孟子》。

又从其著作年谱看来，牟先生这二十多年的心力大多放在《佛性与般若》等书，及康德的翻译与消化上。此诚然也，然象山说之有衷气，汝说之只成一遁辞。第三节，主要谈朱子对孟告之辩的诠释，此系顺着牟先生认为朱子的诠释大致正确而来。关 键 词：知识  材质  性  道德  生之谓性 一、前言 牟宗三先生对于《孟子·告子上》的诠释，主要见于《圆善论》与《孟子讲演录》①，前者为牟先生自己执笔，表现较精。第二，朱子的诠释视人与犬牛之不同，在前者得其仁义之全，后者得其偏，然孟子认为，犬性与牛性亦不同，此表示孟子不全以道德有无分别人、禽，其也分别犬、牛之性的不同，二者都无道德。

人物之生，莫不有是性，亦莫不有是气。牟先生之宗于宋学，与其师承有相关，熊十力尝言： 吾幽居深念，未尝不太息隐憾于清儒之自负讲明经学者，实所以亡经学也。性原本无一毫之恶，故曰至善。

所以某说无心外之理，无心外之物。(47) 知是理之灵处，天理下落人心而为知。阳明所言心，是以良知为主体的心。(49)圣人率性而行，本合乎道。

阳明一生，少年立志读书学圣贤，中、晚年用生命践履其以成圣为目标的良知学说，为后世建构起一个充满着生机与活力的良知体系，而其良知哲学体系之建构，源于易，最后又归于易，晚年更是明确提出良知即是易。生知安行，是与天为一、自然而至的圣人境界。

王阳明的人生是实践的人生，王阳明的理论是实践的理论，实践的人生与实践的理论交相辉映，历久弥新。这些精灵，生天生地，成鬼成帝(84)，良知自然生生不息，自然合乎生生不息之易道。他的生知安行直指圣人境界，学知利行、困之勉行通过复性而入圣人境界，更是融方法论于价值论中。二、良知本体如何形成 身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物(24)，身心一体的生命主体立于天地之中。

意在于视听言动，即视听言动便是一物。首先是王阳明如何论身与心的关系。可知充天塞地中间，只有这个灵明。(72)道心与人心，应该在一个动态的人心发动、意念流动过程中来把握，道心与人心只是意念的指向问题。

阳明曾说，我今说个‘知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了(21)，身动理所当然是行，意念发动也是行，这是今天避免误读阳明知行合一思想的关键。圣人只有此，学者当存此。

曰：人又甚么叫做心?对曰：只是一个灵明。宇宙天地、人类社会都有其大本大原，盖无本以自立，则事事皆病耳(25)，阳明哲学体系以良知为核心，良知既是身心之本，也是宇宙本原。

若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。准确理解阳明道心与人心的关键在于，道心与人心都不是纯静态的心，如果理解成纯静态的心，必然导致人心与道心为二的结果：道无方体，不可执着。良知，即本体，即方法。(70)阳明所论中和，既是宇宙天地之大本大原，也是人心之大本大原，宇宙之原与人心之本，合于良知，归于至善。(64)既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。人居宇宙天地之中，宇宙本原涵盖人学本原，故《易》有明于天之道而察于民之故之说，民故与天道相通，即是宇宙本原与人学本原的相通，相通之处即在于良知，相通之法即在于良知之生生，在于易道之生生。

良知被私欲遮蔽，即是不正，所以格物即要去欲复性，回归良知天理。⑩刘宝楠：《诸子集成·论语正义》，中华书局1954年版，第149页。

北宋张载明确区分见闻之知与德性所知。那么，良知主体如何认知对象世界呢?先来回顾一下对阳明影响颇深的前人关于这个问题的论述。

但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物：只是一件。惟其渐，所以便有个发端处。

阳明强调良知即是天植灵根，自生生不息(83)，良知是造化的精灵。他说：良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。可以这样说，意念的流动、良知的呈现，是理解道心、人心问题的关键所在，也是理解阳明关于人心与万物同体的关键所在。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。

最能体现王阳明哲学思想之精华的《传习录》中就有多处论及良知、易道生生不息之特性，兹列举如下： 阳明说，夫良知即是道，良知之在人心。(53)存心，是人不能尽心、知性、知天，良知被私欲所阻，故须加存之之功。

顺天应民才符合生生之易道。性指人性，是上天所赋予人这一生命主体的先天禀赋，阳明又言以其理之凝聚而言，则谓之性。

你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。阳明晚年受命出征广西思恩、田州，将行时与弟子王畿(汝中)、钱德洪在越城天泉桥论道，提到利根之人和本体受蔽之人，前者即直指本心，后者则需为善去恶，才能回归本心。

生命的价值和意义即体现在这一历史过程之中。耳、目、口、鼻、四肢所合成的身必须由心来统领，身心一体，无心则无身，无身则无心，强调心对身的统领作用。这里，复归本原是需要一个过程的。圣人以下，不能率性而为，因此需要修道，需要接受教化，以复其性体

(49) 如湖湘之学亦自濓洛而来，只初间论性无善恶，有专门之固，及文公为之反复辨论，南轩幡然从之。(12)再次，是知行问题，朱熹后来说：旧在湖南理会乾坤。

(16) 胜游朝挽袂，妙语夜连床。(49)[宋]陈淳：《严陵学徙张吕合五贤祠说》，《北溪大全集》卷十二，文渊阁四库全书本，1168册，上海：上海古籍出版社，1987年，第595页。

关于朱张会讲的具体内容和过程，已无法详细考证，从存留不多的文献上，我们依旧可以看出他们主要讨论了以下几个问题：首先，是《中庸》之义。(36)[宋]丁端祖：《陆象山先生覆谥》，《陆九渊集》卷三十三，北京：中华书局，1980年，第387页。